Meşhur İranlı Türk Adlım Şexsler, Famous Iranian Turks




























تورك آدليملارى بييوگرافيسى اولان سايتلار

آدليم توركلر-مشاهير تركهاى ايران
آذربايجان آدليملارى: اسكى و اورتا چاغلار
قادينلار: تورك خاتون
آدليم شخص لر: اوجاق
شاعيرلر٫ خاديملر: بيزيم تبريز
شخصيتلر: گجيل سايتى
چهره هاى دوران مشروطيت: روشنگرى
Turk boyukleri-ArazOnline
مشاهير ايرانى
Kim kimdir?
مين بير ايفتيخار-دوزگون سايتى

 
ARCHIVES







فستيوال منتخبان آذربايجانى





 
شخصيت لريميز-سؤزوموز-اؤزوموز

شاه اسماعيل صفوى
شاه اسماعيل صفوى-١
جهانشاه قاراقويونلو


محمد حسين يگانه
محمد حسين كيانى قشقائى
ثمين باغچه بان
يعقوب ظروفچى
فرود گرگين پور قشقايى
پروانه (موچول خانم) قشقايى
تاج السلطنه قاجار
عبدالقادر مراغى
عبدالقادر مراغى-١
صفى الدين اورموى
حاج قربان سليمانى-قوچان
ابوالحسن خان اقبال آذر-الوند قزوين
عاشق حسين جوان-قاراداغ
اوزيئر حاجى بيكف
على سليمى
فرهاد فخرالدينى
عاليم قاسيموف


مظفرالدين شاه قاجار
جعفر پناهى
تهمينه ميلانى
يدالله صمدى
فايقه آتشين-گوگوش
بهروز وثوقى


آيدين آغداشلو
فرح اصولى-زنجان
فرح نوتاش
ميرعلى تبريزى
مرتضى قلىخان شاملو
اكبر بهكلام
ودود مؤذن
بهروز گلزارى
رضا دقتى


اكبرخان رزاقى ساوه اى
عمران صلاحى
مفتون امينى
وحيد قزوينى
تئليم خان ساوه اى
معجز شبسترى
محمدباقر خلخالى
صمد بهرنگى
محمد حسين شهريار
ميرزا مأذون قشقايى
ناظم حكمت ران
رضا براهنى
ميرزه حسن رشديه
پروفسور محسن هشترودى
جبارباغچه بان-ايروان
غلامحسين ساعدى
ايرج ميرزا قاجار
پروفسور لطفىزاده
دكتر على جوان
دكتر جواد هئيت
محمدعلى فرزانه
پرفسور حسين محمدزاده صديق
پروفسور يحيى عدل
محمدعلى تربيت
كريم مشروطه چى-سؤنمز
ميرهدايت حصارى
عزيزمحسنى
بهزاد بهزادى
پروفسور على مينايى


حكيم جهانگيرخان قشقايى
شيخ صفىالدين اردبيلى
پير سلطان آبدال
شهاب الدين يحيى سهروردى
شهاب الدين يحيى سهروردى-١
شهاب الدين عمر سهروردى
حاجى بكتاش ولى نيشابورى
دده قورقود
يونوس ائمره
شمس الحق تبريزى
شمس تبريزى
نصيرالدين محمود اخى ائورن
سلطان آبدال موسى
فضل الله نعيمى استرآبادى حروفى
فضل الله نعيمى
نظامى گنجوى
ملانصرالدين
عين القضات همدانى
شيخ محمود شبسترى
شيخ محمود شبسترى-١
مولانا جلال الدين رومى
قاضى برهان الدين
عمادالدين نسيمى
فضولى


سيدجعفر پيشه ورى
شيخ محمد خيابانى
سلطان احمدشاه قاجار
دكتر مصدق قاجار
كلنل محمدتقى خان پسيان
ستارخان قاراجاداغى
سيد جمال الدين اسدآبادى
عليرضا نابدل اوختاى
بهروز دهقانى
حيدرخان عموغلو
عباس ميرزا
سليمان ميرزه اسكندرى
بيژن جزنى
مهدى بازرگان
دكتر تقى ارانى
حنيف نژاد-تبريز
سعيد محسن-زنجان
كرامت دانشيان
مهدى باكرى
باقرخان


اوللوسونو
اوزون حسن آغ قويونلو
اوزون حسن آغ قويونلو-١
كوراوغلو
بابك خرمدين
بابك خرمي
آقا محمدخان قاجار
آقا محمدخان قاجار-١
نادر شاه افشار
نادر شاه افشار-١
آتروپاتس
آتروپات
بابا الياس خراسانى
مرتضىقليخان بيات ماكو
قيزيل آرسلان
شمس الدين ايلدنيز
شاه عباس
اوروج بيگ بيات-دون ژوآن
قاراپيرى بيگ قاجار


حسين رضا زاده
على دايى
جعفر سلماسى


محمد مجتهد شبسترى
ميرزا احمد تبريزى
محمدتقى جعفرى
ثقه الاسلام
علامه طباطبائى
معصومى همدانى
ابولقاسم خوئى
صفى الدين اردبيلى
زردشت















ADLIMTÜRKLER


SOZUMUZ LINKS

سؤزوموز- وبلاگ عمومى تركهاى ايران
سؤزوموز- در پرشين بلاگ
تورك خاتون- وئبلاگ زنان ترك
ايلخان- تركهاى جنوب و مركز ايران
افشار- وئبلاگ تركهاى خراسان
آدليم توركلر- مشاهير تركهاى ايران
٢١ آذر- وبلاگ حكومت ملى آذربايجان

 
Wednesday, September 03, 2003  

مشاهير تركهاى ايران: صمد بهرنگي
ائلدار محمدزاده صديق
Eldarmsadig@yahoo.com



قوي افسانه لشسين صمد بهرنگي
انساني ياشادار مسلك چلنگي
قوي عاشيقلار قوشسون آدينا داستان
اوغوللار دينله سين سني هر زامان
ترپنسين يئريندن قوي بؤيوك تبريز
اؤز باشيناليقدان داي قالماسين ايز
قوي يانسين اودلارا شعريم داستانيم
حكمدن قورتولسون آذربايجانيم

ح.دوزگون (1347)


ايراندا اوشاق ادبياتينا كئچن ايللرده چوخ ماراق و علاقه گؤسترنلر اولموشدور . سؤز يوخ كي فارس ديلينده چاغداش ادبياتي ساحه سينده ان مهم و ماراقلي حركت يارادان رحمتلي صمد بهرنگي اولموشدور. او ، همده آذربايجانين ادبي مساله لري و فولكلورو باره سينده مقاله لر و كيتابلار نشر ائديبدير . بو مقاله ده صمد بهرنگي نين ياشاييشي ، ادبي و علمي فعاليتلري ايله تانيش اولوروق.
***
بيلگي لي يازيچي ، شعورلو اؤيرتمن ،ذوقلو تدقيقاتچي و عاغيللي چئويرمن صمد معلم ، بوتون واليغيني ، شعورلو و چوخ قيسا اولان حياتيني ، فعاليت وياراديجيليغيني بوتونلوكله آذربايجان خالقي نين ميلي وارليغي و مدنيتي نين قورونماسي و انكشافي اوغروندا مبارزه يه حصر ائتميشدير . صمدبهرنگي 1318 نجي ايلين ، تير آييندا ، تبريزين چرنداب محله سينده اسكولولركوچه سينده ، دونيايا گؤز آچدي ، نئچه آيدان سونرا ، عائله سي جمال آباد كوچه سي و سونرا لك لر كوچه سينه كؤچدولر . او مينلرجه اوشاق كيمي بيرينجي دفعه اولاراق يوخسوللوقلا تانيش اولدو. صمد اؤز تاي ـ توشلاري كيمي كوچه ده ، بازاردا ، توز ـ تورپاق ايچينده بؤيودو. صمد ، اون بئش بهمن ابتدائي مكتبينده اؤيرنجي اولدو ، او آخير اوچ ايليني جاويد مكتبينده اوخودو ، ايكينجي تحصيل سطحيني ايسه تربيت مكتبينده بيتيردي . صمد 1334 نجي ايل تبريز دانشسراسينين سيناغلاريني كئچيريب و اؤيرنجي اولدو. 1330-1340 جي ايللرده خائن شاه رژيمي بوسبوتون حاكميتين ايران ملتينه تحميل ائتميشدي ، بوندان قاباق ، 1325 نجي ايللرده آذربايجان و بير نئچه باشقا يئرلرده آزادليق ايسته‌يه‌ن فرقه‌لر بؤيوك كوتله وي ـ ملي حركتلر ائتميشديلر . همين حركتلري، دولت قوشونلاري وحشيجه سينه قانا چكيب ، بؤيوك فاجعه لر ياراتميشديلار . 1330 ـ نجي ايلده مصدق باشچيليق ائدن حركت ايسه ‹زاهدي› كودتاسيلا قانا چكيلدي و 30 تير شهيدلري كيمي خاطره لرده قالان گونلر ياراندي . كودتادان سونرا ايرانين ان آغير ايللري ايدي آزادليق سئوه ن لر ، وطن پرورلر توتولدولار ، حبسه سالينديلار و يا سورگون دوشدولر . چوخلولاري ايسه دارا چكيلديلر . او ايللر آذرباجانداكي اؤيرتمن لر صينيف و ائو تاپشيريغي وئرمك عوضينده آذربايجانلي اوشاقلارا بئله يادداشت وئرديلر و طلب ائديليردي كي ، اونو 20 دفعه قده ر يازيب اوخوسونلار : ‹ براي حفظ مليت خود بايد فارسي صحبت كنيم › : ‹ اؤز ميللي وارليغيميزي قوروماق اوچون گرك فارس ديلينده دانيشاق . › گويا ‹ميلي وحدت › دويغوسونو ياراتماق و فارس ديليني يايماق مقصديله او قده ر چاليشير و جانفشانليق ائديرديلر كي ، حتي بير كلمه ده اولسون فارس ديلي بيلمه يه ن آذربايجانلي ، دردلريني هم صحبتينه سؤيله مه سينه يئنه ده اجازه وئريلميرديلر .


آذربايجان عائله سينده ، آذربايجانلي لار آراسيندا بؤيويه ن ، آنا ديلينده تربيت آلان ، ناغيل ائشيدن بير اوشاق بوتون بونلاري اؤز گؤزو ايله گؤرودو.صمد ايسه 1346-نجي ايلده آرازا ساري گئديب و داها قاييتمامادي. او 11 ، ايل (1336-1347 ايللر عرضينده) توفارقان ،ممقان ،آذرشهر ،گوگان، قدجهان و آخيرجان كندلرينده اهالي نين زحمتكش و يوخسول اوشاقلارينا بيلگي اؤيره‌ديردي . آخيرجان كندي نين آغ ساققاللاريندان بيري صمدي بئله خاطيرلايير : ‹صمد پاك قلبلي ، آنلي آچيق ، مهربان ، دوزگون و غئيرتلي بير انسان ايدي ، من صمد كيمي خالق يولوندا چاليشان آنلاقلي بير آدام گؤرمه ميشم و اونون ساغليغيندا وار قوه‌سيله ميلت يولوندا چاليشماسي نتيجه‌سينده آخيرجاندا و ياخين قونشو كندلرده يوخسوللارين اوشاقلاري ساوادلانديلار ›اوشاقلار هميشه اونو صبرسيزجه گؤزله ييرديلر و دئييرديلر :‹بهرنگ معلم هاچان گله جك ، بيزه نه گتيره جك ›او بير كنددن ، باشقاسينا گئديب اوشاقلار كيتاب اوخوماق اؤيردردي ، اونلارا كيتاب ياراداردي و اوزوده حركتده اولان كيتاب ائوي كيمي چانتاسيندا اونلارا كيتابلار آپاراردي و اوشاقلارا هديه ائدردي . او همين زاماندا ، اؤز بيلگي سي ني آرتيرما و يوكسك تحصيلا ت ائتمكدن بير آن كنار گزمدي . تبريز اونيوئرسيته سي نين ادبيات دانشكده‌سينده گئجه لر درس اوخويوب ، سحرلر ايسه كندلي لره درس اؤيردردي . صمد دئميشكن :‹ چوخ رنگارنگ ، معلوماتسيز ، رويا و شيرين دويغولارلا دولو اوشاقليق دونياسيندان كئچيب ، قارانليق ، آجي حقيقتلره و چكيشمه لره دولو بؤيوكلرين آغير اجتماعي محيطينه آدديم قويورام .›او بو اوزون كؤرپودن كئچدي و اؤز تعبيرينجه دئسه ك ، ‹ معلوماتلي ، سيلاحلي و الينده چراغ بؤيوكلرين قارانليق دونياسينا يئتيشدي ›.بو قارانليق دونيادا چراغي الده ساخلاماقلا ، ظلمت و قارانليقدا ، جهالتده قالميش خالقيني ، اونون گله جگي اولان اوشاقلاري ايشيقلي صاباحلارا دوغرو آپارماق يولوندا صمد بهرنگي بئله بير حيات شعاري قبول ائتدي :‹ اؤلوم ايندي چوخ آسانليقدا مني تاپا بيله ر، آمما نه قده ركي ، ياشاماق امكانيم وار ، گرك اؤلومله اوزلشمگه تلسمه يه م ، البته بير واخت اؤلومله اوزلشمك مجبوريتينده قالاجاغام و قالمالييام دا ، اوندا اؤلمك اؤنملي دئييل ، اؤنملي بودور كي ، منيم حياتيم و يا اؤلوموم ، باشقالاري نين حياتيندا ، نه ايز قوياجاقدير … ›و بوندان سونرا صمد بهرنگي بوتون وارليغيني ، گوجونو آذربايجان ديلي نين و مدنيتي نين ياييلماسيندا ، انكشافيندا حصر ائتدي . بونون اوچون او فيكري ، دويغوسو ، ايدراكي پاك و هله‌لكه لنمه ميش آذربايجان اوشاقلاريني سئچدي . شاه حاكميتي‌نين فارس ديليني يايماق و بوتون اؤلكه لرده كي غئير فارس ميلتلري آسيميلاسيا ائتمك سياستيني حياتا كئچيرن گوجلو بير تبليغات مكانيزمينه قارشي چيخدي ، چوخلو سرمايه لر هزينه ائدن دين سيز شاهين ، دولت تشكيلاتي صمد بهرنگي نين و اونون بهروز دهقاني ، عليرضا نابدل (اوختاي) و حسين دوزگون كيمي مسلكداشلاري نين الده ائتديگي نتيجه لره يئتيشه بيلميرديلر . استبداد دؤورونده خالقلارين آناديلينده يازيب اوخوماقلاري ان بؤيوك گناه ساييلريدي و هابئله آذربايجان ديلينده اثر يازماق و چاپ ائتديرمكده بؤيوك جرم ايدي ، بونا گؤره ده صمد و بير نئچه يازيچيلار مجبور اولاراق او ايللر اؤز اثرلريني فارس ديلينده يازيرديلار . اونون ايلك نشر ائتديگي كيتاب «پاره پاره» آدلانيركي آذربايجان تورك ادبياتيندان نمونه‌لرايله دولودور. سونرا «قوشماجالار و تاپماجالار» كيتابيني‌چاپ ائتديردي.


البته دئيله نلره گؤره صمد بوتون ناغيللاري و يازيلاريني توركجه‌ده يازميشدير ، آمما توركجه ده نشر ائتمك امكاني اولماديغينا گؤره اونلاري فارسجايا چئويرميش و نشر ائتميشدير . بو مساله ‹ اولدوز و قارغالار › ناغيليندا آيدينجاسينا گؤرونور ، مثال اوچون يازير : «اوشاقلار سلام ! منيم آديم اولدوز دور . اوخودوغونوز بو ناغيل منيم باشيما گلن لردير . جناب بهرنگي بير زامان كنديميزده معلم ايدي . بيزيم ائويميزده ياشاييردي . بير گون باشيما گلنلري اونا دانيشديم . خوشونا گلدي و دئدي : اگر اجازه وئرسن ، سنين و قارقالارين سرگذشتي ني ناغيل ائده رم و كيتابدا يازارام . قبول ائتديم … » بونلا يازيچي حكايه ني اوخوماميشدان قاباق اوخوجوسونا ايضاح وئرير. اونا آچار وئرير ، متني دوزگون درك ائتمك ، شرايطي آنلاماق اوچون اونو حاضيرلايير ، باشا سالير ، محيطي گؤسترير ، اوخوجويا تام آيدين اولور كي ، حادثه لر آذربايجانلي عائله سينده جريان ائدير و اشتراك چي لار دا آذربايجانلي دير . 1344 نجي ايلين آمريكالي كودتاسيندان ، 12 ايل كئچن زمان اونون بيرينجي كيتابي نشر اولدو . او زامان كي بيزيم ملي ثروتيميزين ، نفتي آمريكالي لارا ساتيرديلار و اگر سه بيري همين غارتگرليگه قارشي بير سؤز دئيرديسه ، قانلي قادالي پهلوي رژيمين حبس خانالاري و شكنجه گاهلاريندا بوغولاردي ، صمد ائله بو زاماندا شاه رژيمينين ايجاد ائتديگي قيفيللي قاپيلاري قاباغيندا ، گؤزچو اوتوردو ، كي بلكه بو قاپي لاري آچا بيلسين . او مقاله لر و ناغيللاريندان فرش توخويان اوشاقلارين ياشايي شيني گؤسترره ك ، ايشچي و ستم گؤرموش محروم خالقيميزين ياشايي شيني قلمه چكرم اونلاردا اولدوغو محروميت و فقري ، دونيان گؤزلري اؤنونده باخيشا قويموشدور . او اوشاق ادبياتيندا بيرينجي دفعه اولاراق ستم گؤرموش و سرمايه دارليق چرخ لري نين آلتيندا ازيله ن اوشاقلارا باخيردي ، او اوشاقلار كي يامانلار ائشيديرلر و پيسليک گؤروردولر و انسانين بيرينجي ليك حقوقلاريندان محروم و اوزاق ايديلر . همين مساله سبب اولدو كي اونون ناغيللاري آلقيشلانسين . صمد يازماق صنعتي ني ، فولكلوروموزون ييعماغي ايله باشلادي و فولكولور نمونه‌لريني‌ده توركجه توپلاياردي. اونون ناغيللاري سمبليك و رمزلري ابدي ، اونلارين ان گوجلوسو ‹بالاجا قارا باليق›دا آيدينجاسينا گؤرونور. همين ناغيلدا ، صمد اوشاقليقدان ، گنجليك و بؤيوكلوگه يئتيشمك دؤورانيني مهارتله گؤسترميشدير . بالاجا قارا باليق ، ناغيللي 1969 ميلادي ايلينده ، ايتاليانين ‹بولونيا› سرگي سينده بيرنجيليك قازاندي و هابئله همين ايلده چك اوسلواكي نين ‹ بي نيال براتسلاو ›سرگي سينده ايسه بيرنجي اولدو ، هيمن ناغيل فرانسادا آلقيشلاندي و دفعه لرله ، فرانسيزجادا چاپ اولدو و ‌‹پلانتو› آدليم فرانسالي رسام اونون ناغيلينين شكيللريني چكدي. صمد دئيه ردي : ‹ گؤبله ك كيمي يئردن چيخماميشام ، آتام وار ، آنام وار ، آمما گؤبله ك كيم بؤيوموشه م ، و گؤبله گين ضدينه اولاراق تئز آياقدان دوشدوم ، هر يئرده شئه وارسا ،‌اونو اؤزومه چكديم ، هئچ بير كس مني سووارمادي ، من بؤيودوم ، ايگده آغاجي كيمي، اگري ، اويرو ، و آز سويا قانع اولدوم و آذربايجان كندلري نين اؤيرنجي سي اولدوم . آتام دئيه ر : اگر ايراني ، ايرانلي لار آراسيندا بؤلسه لر ، بوندان چوخ سنه چاتماز ! ›.


هر يازيچي يازماغيندا بير سئوگيسي و ديلگي واردير و همين مساله اونون يازماغينا و ياراتماغينا سبب اولور ، صمدين سئوگيسي خالق ايدي ، خالقي استثمار و زوراكيليقدان قورتارماق و اوندا آزاد ياشاما دويغوسونو ياراتماق ، همين عشق اونو اؤيرتمن ائتدي ، او ياخين ارتباط لار خالق ايله قورمالي ايدي . او هئچ زامان خالقدان آيريلمادي ، مكتبده خالقا مكتوب يازماقدا ، اونلار ايله اكينچيليك ائتمكده و شهرلر و كندلريميزه سفرلرينده ، اونون فيكري هر زامان خالق ايله ايدي . او ميخائيل شولخوف ون ‹ ميلتله صداقتله دانيشماقدا اونلارا گئرچكلري دئمكده اگر آجي و سانجي لي دا اولسا ، يئني مبارزلر بئجرتمكده ، آرمانلار يولوندا بشريتي اينجه صنعت دن تاثيرلي و قدرتلي باشقا بير يول يوخدور . › بو سؤزونه اينانيردي .بهرنگي ناغيللاري نين امتيازلارين خلق ياشايي شينا باخيشي دير . و همين گئرچكليك سبب اولور كي اوخوجو اونا ساري چكيلسين چونكو او گئرچك لري گؤرور و گئرچك يازير و او ‹ لبلبي ساتان اوغلان › ناغيليندا گئرچكليك اصولونون اسا س شيوه سينه يئتيشير و يازيچي نين مستقل و گؤرونن بير شخص كيمي ناغيلداحضورونو آرادان آپارير . همين ناغيل گؤستريركي اگر صمد بير آزدا ياشاسايدي ، ادبيات سيماسيندا آدليم بير اولدوز كيمي اولاردي . علي اشرف درويشيان يازير : ‹ او گوستاو فلوبر كيمي آرمانلي و الدن اوزاق اولان يازيچي‌نين، يئريني آلا بيلردي .› اونون ساده ناغيللاري ، اوشاقلاردان علاوه ، بؤيوكلري ده اؤزونه ساري جذب ائتدي ، او بؤيوكلر كي صادق هدايت دن سونرا اجتماعي مساله لره گؤره بئله صداقتلي و صميمي يازيچي گؤرمه ميشلر . صمد بهرنگي نين اؤلومونه تقريبا 3-2 آي قالميش ‹ آواي نوگلان › : يئني گوللر آوازي آدلي كيتاب حاققيندا يازديغي ‹نگين› و ‹راهنماي كتاب› 1968 ژورناللاريندا چاپ ائتديرديگي مقاله ده اوشاق ادبياتيندان دانيشاراق ايكي مساله يه فيكير وئرمكه توصيه ائتميش و اؤزوده بو معيارلاري الده اساس توتموشدور .
1-نجي سي اوشاق ادبياتي معلوماتسيز ، رويالار و شيرين دويغولارلا دولو اوشاق دونياسي ايله قارانليق و آجي حقيقتلرله دولو بؤيوكلرين كئشمكشلي اجتماعي محيطي آراسيندا كؤرپو اولماليدير . اوشاق گرك بو كؤرپودن كئچسين و معلوماتي سيلاحي و الده چيراق بؤيوكلرين قارانليق دونياسينا آدديم قويسون و …2-نجي سي اوشاق دقيق ، دوزگون دونيا گؤروشو وئريلمه ليدير . اونا ائله بير مئيدان وئريلمه ليديركي، دائيم دگيشن جمعيتده و شرايطده مختلف اخلاقي و اجتماعي مساله لرله قيمت وئره بيلسين . … اوشاغا دئييلمه ليدير كي ، اوشي كي ، بشريته ، انسانليغا قارشي دير و جمعيتين تاريخي انكشافي نين قارشي سيندا آلير ، اونا قارشي نفرت ائتمك لازيم دير . بو نفرت لازيم دير . بو نفرت اوشاق ادبياتيندا يول آچمالي دير .29 ياشيندا دونياسي ني معمالي شكيلده دگيشديرن صمد بهرنگي بوگون آذربايجان تورپاغينين قوينوندا تبريزين اماميه قبريستانليغيندا ابديي ياتميشدير . مزاري اوستونده قويولموش باش داشيندا بو سؤزلر حك ائديلميشدير :

اوشاقلارين الدن گئتميش دوستو ، صمد بهرنگي
اي وفاسيز باهار
قاپيمي نازلا آچدين ( مني گئج يادا سالدين )
گوللري نين عطري گؤزومو يوخويا آپاردي ( تئز اويدوم )
غنچه لري نين گولوشو اوره گيمده قالدي (دويماديم )
اؤره ك اوخشايان آيين ايشيغي گؤزومده قالدي (حسرت ده قالديم )
ايشيغي نين شعالاري تئز اوچوب گئتدي ،اورگيم سيخيلدي.
ـــــــــــــــــــــ
قايناقلار
1. صمد بهرنگي منظومه‌سي (حسين دوزگون)
2. صمد بهرنگي (علي اشرف درويشيان)
3. برادرم صمد بهرنگي (اسد بهرنگي)
4. رحمتلي صمد بهرنگي نين اثرلري



7:26 PM

Tuesday, September 02, 2003  

مشاهير تركهاى ايران: باقرخان سالار ملى


باقر خان از رهبران انقلاب مشروطيت و يار نزديك ستارخان بود. وى در سازماندهى دفاع تبريز در مقابل يورش سپاهيان حكومت مركزى نقش بزرگى داشت. بعداز فتح تهران و خلع محمدعليشاه از سلطنت, همراه با ستارخان در تهران مقيم شد. در زمان خلع سلاح مجاهدين توسط نيروهاى دولتى دستگير و سپس آزاد شد. در اوايل جنگ جهانى اول در سال 1334 قمرى همراه چند تن ديگر در نزديكى قصرشيرين توسط عده اى از كردها به قتل رسيد


مشاهير تركهاى ايران: باقرخان


مجدالدين‌ كيواني


باقرخان‌ (1335 ق‌/ 1917 م‌) ملقب‌ به‌ «سالار ملي‌» از رهبران‌ برجسته‌ انقلاب‌ مشروطه‌ و يار و همرزم‌ ستارخان‌ (ه م‌).


وي‌ در محله‌ «خيابان‌» تبريز، گويا در 1278 ق‌ / 1240 ش‌ متولد شد. از زندگي‌ او پيش‌ از ظهور در نهضت‌ مشروطيت‌، اطلاع‌ چنداني‌ در دست‌نيست‌. ظاهراً در جواني‌ به‌ بنايي‌ اشتغال‌ داشت‌ و در محله‌ خود به‌ دليري‌ و عياري‌ شهره‌ بود و به‌ اين‌ سبب‌، يك‌ چند كدخداي‌ آنجا شد. گفته‌اند كه‌ به‌روزگار وليعهدي‌ مظفرالدين‌ ميرزا در تبريز، در زمره‌ فراشان‌ يا يوزباشيان‌ دستگاه‌ او در آمد و در استيفاي‌ آذربايجان‌ هم‌ مدتي‌ مامور گردآوري‌ماليات‌ بود. اما آنچه‌ او را برانگيخت‌ تا استعداد خويش‌ را در سازمان‌ دهي‌ جنبش‌ توده‌ها و رهبري‌ آن‌ نشان‌ دهد، تلاشهاي‌ محمدعلي‌شاه‌ در برافكندن‌ بنيادمشروطه‌ و ظهور دوره‌ استبداد صغير بود. در پي‌ بمباران‌ مجلس‌ و تفويض‌ حكومت‌ و فرماندهي‌ نظامي‌ آذربايجان‌ به‌ كساني‌ چون‌ محمدولي‌خان‌تنكابني‌ و عين‌الدوله‌ و عبدالمجيد ميرزا. انقلاب‌ در آذربايجان‌ اوج‌ گرفت‌ و چون‌ ستارخان‌ نيز از اميرخيز به‌ پا برخاست‌، «نائب‌ باقرخان‌» (باقر بنا)هم‌ از محله‌ خيابان‌ به‌ او پيوست‌ و با مجاهداني‌ كه‌ گردآوردند، قصد تهران‌ و كمك‌ به‌ مجلس‌ شورا كردند، اما انجمن‌ ايالتي‌ تبريز كه‌ حضور آن‌ دو رادر شهر ضروري‌ مي‌دانست‌، مانع‌ رفتن‌ آنها شد. اجازه‌ ورود به‌ عين‌ الدوله‌ و اردوي‌ دولتي‌ ندادند و ستار و باقر به‌ اشغال‌ ورودي‌هاي‌ شهر وسنگربندي‌ در خيابانها دست‌ زدند. در نخستين‌ رويارويي‌هاي‌ قواي‌ دولتي‌ با مردم‌ تبريز، حوزه‌ نفوذ و اقتدار باقرخان‌ كه‌ تقريباً به‌ طور مستقل‌ كارمي‌كرد، چندان‌ گسترده‌ نبود، ولي‌ به‌ تدريج‌ با ضعف‌ مرتجعان‌ و هواداران‌ شاه‌، نفوذ بيشتري‌ يافت‌؛ چنانكه‌ با محاصره‌ تبريز توسط‌ قواي‌ دولتي‌ كه‌موجب‌ بروز قحطي‌ در شهر شد، به‌ ناچار باقرخان‌ وظايف‌ ديگري‌ برعهده‌ گرفت‌ و اخطاريه‌ها و اعلاميه‌هاي‌ «مجلس‌ غيبي‌» يا شوراي‌ مخفي‌ تبريز،به‌ مهر ستار يا باقر صادر مي‌گرديد. گزارشها و مراسلات‌ كنسولگري‌هاي‌ روس‌ و انگليس‌، حاكي‌ از نگراني‌ ماموران‌ بيگانه‌ از فعاليتهاي‌ باقرخان‌ و ستارخان‌ است‌ كه‌ به‌ تعبير آنها موجب‌اغتشاش‌ در شهر شده‌ بود. در اواخر رمضان‌ 1326 / سپتامبر 1908 بازارهاي‌ تبريز بسته‌ شد و انجمن‌ ايالتي‌ به‌ تشكيل‌ نيروهاي‌ نظامي‌ به‌ فرماندهي‌باقرخان‌ و ستارخان‌ دست‌ زد كه‌ هزينه‌هاي‌ آن‌ را مردم‌ مي‌پرداختند. در برخي‌ منابع‌ اين‌ هزينه‌ها را از مالياتهاي‌ خودسرانه‌اي‌ دانسته‌اند كه‌ توسط‌ستار و باقر وضع‌، و اخذ مي‌شد. مخبرالسلطنه‌ مهدي‌ قلي‌ هدايت‌ از فعاليت‌ اين‌ دو، به‌ مثابه‌ اعمالي‌ جابرانه‌ و براي‌ گردآوري‌ مال‌ سخن‌ رانده‌ و به‌ويژه‌ برخي‌ كارهاي‌ باقرخان‌ را «ديوانگي‌» خوانده‌ است‌. برخي‌ از اظهارنظرهاي‌ ديگر هم‌ برمي‌ آيد كه‌ باقرخان‌ مردي‌ تندخود و كم‌ تحمل‌ بود و گاه‌خلاف‌ رسم‌ و رويه‌ كسي‌ كه‌ رهبري‌ جنبشي‌ را در دست‌ دارد، عمل‌ مي‌كرد؛ چنانكه‌ يفرم‌ خان‌ كه‌ خود از سران‌ نامدار مشروطه‌ بود، از برخي‌ اعمال‌باقرخان‌ به‌ شدت‌ انتقاد مي‌كرد.


به‌ هر حال‌ در اين‌ ميان‌ رحيم‌ خان‌ چلبيانلو به‌ دستور محمدعلي‌ شاه‌ بر تبريزيان‌ تاخت‌ و يكي‌ از نخستين‌ اهداف‌ او تخريب‌ و تاراج‌ محله‌ خيابان‌بود كه‌ از لحاظ‌ نطامي‌ و شمار مجاهدان‌ در درجه‌ اول‌ اهميت‌ قرار داشت‌. حملات‌ بيوك‌خان‌، پسر رحيم‌خان‌ به‌ خيابان‌ راه‌ به‌ جايي‌ نبرد و رحيم‌خان‌ خود به‌ تبريز تاخت‌، همزمان‌ با تحريك‌ پاخيتانف‌، سركنسول‌ روسيه‌ مردم‌ بيمناك‌ شده‌، فريب‌ مي‌خوردند و بيرقهاي‌ سفيد به‌ علامت‌ صلح‌ باقواي‌ دولتي‌ بر خانه‌هاي‌ خود برافراشتند. اوضاع‌ طوري‌ واژگونه‌ شد كه‌ باقرخان‌ هم‌ ناچار به‌ خانه‌ ميرهاشم‌ خياباني‌ پناهنده‌ شد و از روسها تامين‌خواست‌ و حتي‌ گفته‌اند كه‌ بيرق‌ سفيد بر سر در خانه‌اش‌ آويخت‌. اين‌ حادثه‌ سبب‌ شد تا بسياري‌ از مجاهدان‌ ديگر نيز خانه‌نشين‌ شوند و راه‌ براي‌تسلط‌ قواي‌ دولتي‌ هموار گردد. در حالي‌ كه‌ رحيم‌خان‌ كدخدايان‌ تبريز را وادار مي‌كرد تا 90 نفر از سران‌ مجاهدان‌ را كه‌ باقرخان‌ در راس‌ آنها قرارداشت‌، به‌ او تسليم‌ كنند، دليري‌ ستارخان‌ كه‌ بيرقهاي‌ سفيد را فروكشيد و باقرخان‌ را رسماً به‌ ادامه‌ مبارزه‌ فراخواند، اوضاع‌ را به‌ نفع‌مشروطه‌خواهان‌ تغيير داد. باقرخان‌ پس‌ از اظهار پشيماني‌، به‌ درخواست‌ انبوه‌ مردمي‌ كه‌ از مسجد صمصام‌خان‌ به‌ سوي‌ خانه‌ او روان‌ شدند دوباره‌به‌ تكاپو برخاست‌ و عزم‌ مقابله‌ با رحيم‌ خان‌ كرد. سرانجام‌ نيز به‌ همت‌ او و ديگر مجاهدان‌، محل‌ استقرار رحيم‌ خان‌ در باغ‌ شمال‌ تصرف‌ شد. پس‌از آن‌ رشته‌ امور شهر در دست‌ مجاهدان‌ افتاد و طرفداران‌ شاه‌ و مرتجعان‌ كه‌ در شبكه‌اي‌ مفسده‌انگيز به‌ نام‌ «انجمن‌ اسلاميه‌» گردآمده‌ بودند، به‌ ناچارشهر را ترك‌ كردند. با اين‌ همه‌ عين‌ الدوله‌ به‌ دستور شاه‌، شهر را در محاصره‌ گرفت‌و جنگي‌ خونين‌ آغاز شد و باقرخان‌ كه‌ اردويش‌ مقابل‌ قواي‌ عين‌ الدوله‌ قرار داشت‌،رشادتهاي‌ كم‌نظير نشان‌ داد، و چون‌ نمايندگان‌ روس‌ و انگليس‌ به‌ بهانه‌ حمايت‌ از اروپاييان‌، اولتيماتوم‌ شديداللحني‌ خطاب‌ به‌ انجمن‌ ايالتي‌ تبريزفرستادند، باقرخان‌ به‌ اين‌ اخطار وقعي‌ ننهاد و از كار دست‌ نكشيد. در پي‌ اين‌ اخطار، قواي‌ روسي‌ وارد شهر شد و ستارخان‌ و باقرخان‌ براي‌ پرهيزاز دان‌ بهانه‌ به‌ دست‌ متجاوزان‌ مجاهدان‌ را از هر گونه‌ حركت‌ بر ضد اين‌ قوا باز داشتند. و خود با آن‌ كه‌ در آغاز پيشنهاد انجمن‌ ايالتي‌ مبني‌ برتحصن‌ در كنسولگري‌ عثماني‌ را نپذيرفتند، سرانجام‌ در جمادي‌الاول‌ 1327 / ژوئن‌ 1909 ناچار به‌ آنجا پناهنده‌ شدند. با اين‌ همه‌، روسها كه‌ ازحضور باقرخان‌ و ستارخان‌ در تبريز سخت‌ واهمه‌ داشتند، با كنسولگري‌ (شهبدرخانه‌) عثماني‌ وارد مذاكرده‌ شدند و سرانجام‌ از استانبول‌ دستوررسيد كه‌ اين‌ «خادمان‌ وطن‌» به‌ عثماني‌ بروند وگرنه‌ مورد حمايت‌ آنها نخواهند بود. دولت‌ روسيه‌ هم‌ به‌ كنسول‌ خود در تبريز دستور داد تا خروج‌ستارخان‌ و باقرخان‌ از تبريز، قواي‌ روس‌ را در شهر نگاه‌ دارد.


در اين‌ ميان‌، تهران‌ به‌ دست‌ مجاهدان‌ بختياري‌ و گيلاني‌ فتح‌ شد و مخبرالسلطنه‌ والي‌ آذربايجان‌ گرديد و با استقبال‌ ستارخان‌ و باقرخان‌ روبه‌رو شد.وي‌ از آغاز رشته‌ امور را در دست‌ گرفت‌ و اعلام‌ كرد كه‌ كسي‌ جز دولت‌ و انجمن‌ ايالتي‌ در اداره‌ امور مداخله‌ نكند. از آن‌ سوي‌ سپهدار اعظم‌، ستار وباقر را براي‌ رفتن‌ به‌ تهران‌ تشويق‌ كرد و مخبرالسلطنه‌ هم‌ كه‌ نمي‌خواست‌ آن‌ دو در تبريز بمانند و از پيش‌ نيز از آنها دلتنگيها داشت‌، به‌ سردي‌ با آنهارفتار مي‌كرد و خواهان‌ خروجشان‌ از شهر بود و اين‌ خوشنودي‌ سبب‌ شده‌ بود كه‌ برخي‌ از روزنامه‌ها نيز به‌ بدگويي‌ از سردار و سالار بپردازند. اين‌عوامل‌ و نيز تلاشهاي‌ رقيبان‌ و دشمنان‌ ستار و باقر و نو دولتيان‌ ناسپاس‌ سخت‌ موجب‌ دلسردي‌ اين‌ دو مجاهد شد. باقرخان‌ و ستارخان‌ به‌ نگارش‌نامه‌هايي‌ به‌ مقامات‌ در تهران‌ دست‌ زدند و خدمات‌ خود را برشمردند و گاه‌ پاسخهايي‌ داير بر قدرداني‌ دريافت‌ داشتند؛ تا اين‌ كه‌ عضدالملك‌نايب‌السلطنه‌ احمدشاه‌ و سپس‌ مستشارالدوله‌، رئيس‌ مجلس‌ شوراي‌ ملي‌ ضمن‌ تاييد خدمات‌ و زحمات‌ آنها، هر دو را به‌ تهران‌ دعوت‌ كردند و گويااز آخوند ملا محمدكاظم‌ خراساني‌ نيز خواستند كه‌ آن‌ دو را به‌ آمدن‌ به‌ تهران‌ تشويق‌ كند. توصيه‌ آخوند، ستارخان‌ و باقرخان‌ را در اين‌ كار راسخ‌ كردو آن‌ دو با گروههاي‌ مسلح‌ خود رهسپار تهران‌ شدند. البته‌ در اين‌ كار، اصرار انجمن‌ ايالتي‌ كه‌ از هشدارهاي‌ روسيه‌ داير بر تجديد لشكركشي‌ بيم‌داشت‌، بي‌تاثير نبود. ستار و باقر در نوروز 1289 تبريز را به‌ قصد تهران‌ ترك‌ كردند. در زنجان‌، شيخ‌ محمد خياباني‌ و ميرزا اسماعيل‌ نوبري‌ و برخي‌ از وكلاي‌ مجلس‌ درملاقاتي‌ با اسماعيل‌ اميرخيزي‌، منشي‌ و مشاور ستار، از رفتن‌ باقرخان‌ و ستارخان‌ به‌ تهران‌ ابراز نگراني‌ كردند. اميرخيزي‌ چاره‌ كار را در اين‌ ديد كه‌آخوند خراساني‌ آنها را به‌ عتبات‌ دعوت‌ كند پس‌ چون‌ مجاهدان‌ به‌ قزوين‌ رسيدند، از علماي‌ نجف‌ تلگرافي‌ رسيد كه‌ آنها را به‌ تشرف‌ فرا مي‌خواند. بااين‌ همه‌، استقبال‌ گرم‌ مردم‌ از مجاهدان‌ در همه‌ شهرها و آمادگي‌ تهرانيان‌ براي‌ استقبال‌ موجب‌ شد تا سردار و سالار هر دو سفر به‌ عراق‌ را به‌ پس‌ ازديدار از تهران‌ موكول‌ كنند. برخي‌ گزارشها حاكي‌ از آن‌ است‌ كه‌ علماي‌ نجف‌ به‌ درخواست‌ مستشارالدوله‌، رئيس‌ مجلس‌ شوراي‌ ملي‌ - كه‌ از آلت‌ دست‌ شدن‌ اين‌ دو توسط‌«اشخاص‌ مغرض‌ و معاند» بيمناك‌ بود - و نيز درخواست‌ محرمانه‌ سپهدار اعظم‌ از آخوند خراساني‌، باقرخان‌ و ستارخان‌ را به‌ عراق‌ دعوت‌ كردند. به‌هر حال‌ سردار و سالار ملي‌ در ميان‌ استقبال‌ بي‌سابقه‌ مردم‌ وارد تهران‌ شدند و دولت‌ به‌ پذيرايي‌ با شكوهي‌ از آنان‌ پرداخت‌ و احمدشاه‌ جوان‌ هر دورا سخت‌ محترم‌ داشت‌. آنگاه‌ ستارخان‌ را نخست‌ در باغ‌ صاحب‌ اختيار، و سپس‌ در پارك‌ اتابك‌ و باقرخان‌ را در باغ‌ عشرت‌ آباد جاي‌ دادند ومجلس‌ شوراي‌ ملي‌ نيز با اهداي‌ لوحي‌ به‌ تقدير از آنها برخاست‌ و تصويب‌ كرد كه‌ ماهانه‌ به‌ هريك‌ 1000 تومان‌ مقرري‌ پرداخت‌ گردد.


در اين‌ ميان‌ نزاع‌ ميان‌ اعتداليون‌ و انقلابيون‌ يا دموكراتها در حكومت‌ مشروطه‌ به‌ اوج‌ رسيده‌ بود جناح‌ اعتدالي‌ كه‌ بسياري‌ از اشراف‌ و فئودالها را دربر مي‌گرفت‌، از آغاز ورود باقرخان‌ و ستارخان‌ به‌ تهران‌ مي‌كوشيد به‌ آنها نزديك‌ شود و از وجودشان‌ براي‌ عقب‌ راندن‌ انقلابيون‌ بهره‌ جويد؛ چنانكه‌دموكراتها گويا پيش‌بيني‌ مي‌كردند و به‌ همين‌ سبب‌، نمي‌خواستند اين‌ دو وارد تهران‌ شوند، در نتيجه‌ تمايل‌ ستار و باقر به‌ اين‌ جناح‌، روابط‌ آنها باكساني‌ چون‌ سپهدار اعظم‌ و سردار منصور و سردار محبي‌ روي‌ به‌ گرمي‌ نهاد، ولي‌ با سردار اسعد و ديگر سران‌ بختياري‌ صميميتي‌ حاصل‌ نشد.انقلابيون‌ نيز به‌ نوبه‌ خود كوششها كردند تا ميان‌ ستار و باقر را به‌ هم‌ زنند، ولي‌ تحريكات‌ اعتداليون‌ به‌ جايي‌ رسيد كه‌ باقرخان‌ در مجلسي‌، بر ضدنمايندگان‌ دموكرات‌ مجلس‌ سخناني‌ درشت‌ گفت‌ و به‌ تدريج‌ روابط‌ ميان‌ دو سردار تبريزي‌ با سيدحسن‌ تقي‌ زاده‌، رهبر انقلابيون‌ تيره‌ گرديد، تا آنجاكه‌ وقتي‌ ستارخان‌ خواهان‌ تبعيد تقي‌زاده‌ شده‌، باقرخان‌ هم‌ از او پشتيباني‌ كرد. نزاع‌ ميان‌ اعتداليون‌ و دموكراتها به‌ يك‌ رشته‌ خشونتها و قتلهايي‌ منجر گرديد كه‌ عده‌اي‌ از سران‌ مشروطه‌ و دولتمردان‌ نامدار از قربانيان‌ آن‌ بودند تاسرانجام‌ بر اساس‌ مصوبه‌ مجلس‌ شوراي‌ ملي‌ و دستور كابينه‌ مستوفي‌المملالك‌، يفرم‌ خان‌ رئيس‌ نظميه‌ تهران‌ اعلام‌ كرد كه‌ مجاهدان‌ بايد ظرف‌ 48ساعت‌ سلاحهاي‌ خود را تحويل‌ دهند و اين‌ كار به‌ نزاع‌ و جنگ‌ ميان‌ مجاهدان‌ و قواي‌ دولتي‌ در محل‌ اقامت‌ ستارخان‌ انجاميد و باقرخان‌ هم‌ باگروه‌ خود بي‌درنگ‌ به‌ ستارخان‌ پيوست‌ (30 رج‌ 1328). سرانجام‌ قواي‌ دولتي‌ فائق‌ آمد و باقرخان‌ دستگير شد و مورد تحقير و توهين‌ قرار گرفت‌ واموال‌ مجاهدان‌ و لوحه‌ اهدايي‌ به‌ سالار و سردار ملي‌ به‌ يغما رفت‌. سردار و سالار ملي‌ به‌ ناچار در تهران‌ ماندند يا نگاه‌ داشته‌ شدند. ستارخان‌ 4 سال‌ بعد درگذشت‌ و باقرخان‌ نيز چند سال‌ بعد، در آغاز جنگ‌ جهاني‌اول‌ در زمره‌ گروهي‌ از آزادي‌خواهان‌ در محرم‌ 1334 / نوامرا 1915 رهسپار قلمرو عثماني‌ در عراق‌ شد، ولي‌ شكست‌ آلمان‌ در اين‌ ناحيه‌ و پراكنده‌شدن‌ آزادي‌ خواهان‌، باقرخان‌ و يارانش‌ را به‌ فكر بازگشت‌ به‌ ايران‌ انداخت‌، وي‌ و يارانش‌ در راه‌ بازگشت‌ در حدود مرز قصر شيرين‌ در خانه‌ مردي‌به‌ نام‌ محمد امين‌ طالباني‌ بيتوته‌ كردند ولي‌ شبانگاه‌ همه‌ به‌ دست‌ او كه‌ طمع‌ در اموالشان‌ بسته‌ بود، كشته‌ شدند (ح‌ 1335 ق‌ / 1917 م‌). چند روز بعدماموران‌ انگليسي‌ كه‌ از سابقه‌ شرارتهاي‌ محمدامين‌ آگاه‌ بودند، از ماجرا خبر يافتند و او را گرفتند و پيكر باقرخان‌ را كه‌ در گودالي‌ دفن‌ شده‌ بود،يافتند. محمدامين‌ طالباني‌ اعدام‌، و باقرخان‌ همانجا به‌ خاك‌ سپرده‌ شد. بعدها در آذرماه‌ 1325 مجسمه‌اي‌ از او در ميدان‌ شهرداري‌ تبريز نصب‌كردند، ولي‌ با سقوط‌ حكومت‌ پيشه‌وري‌، آن‌ مجسمه‌ نيز در زمره‌ چيزهاي‌ ديگر از ميان‌ رفت‌. در آذرماه‌ 1354 جسد باقرخان‌، سالار ملي‌ از روستاي‌محمد امين‌ كه‌ اكنون‌ بيشمان‌ نام‌ دارد، به‌ تبريز منتقل‌ و با احترام‌ در گورستان‌ طوبائيه‌ دفن‌ شدند و بنايي‌ شايسته‌ بر گور او برپا گرديد و چندي‌ بعد نيزيكي‌ از خيابانهاي‌ تبريز «سالار ملي‌» نام‌ گرفت‌. باقرخان‌ تنها يك‌ دختر به‌ نام‌ ربابه‌ داشت‌ كه‌ در 31 خرداد 1347 ش‌، 7 سال‌ پيش‌ از انتقال‌ پيكرپدرش‌ به‌ تبريز، درگذشت‌.


2:58 PM

Monday, September 01, 2003  
مشاهير تركهاى ايران : عين القضات ميانجى همدانی

۱۱۳۰-۱۰۹۷م/ ۵۰۹-۴۷۶ خ


عين القضات، ابوالمعالی، عبدالله پسر محمد، پسر علي ميانجی همدانی‌ست. او نزديك به ۹ سده پيش، نوجواني خود را در خراسان، "مركز علم و ادب آن زمان" نزد فيلسوف و دانشمند بزرگ، "عمر خيام نيشابوری" و استادانی مانند محمد حِمَويه گذرانيد و آموزش ديد. احمد غزالي از‌عارفان بزرگ و همراستای فكری ابن سينا، استاد دیگرعین القضات که در برابر بردارش "محمد غزالی" که غرق در دگماتيسم و بنيادگرايی و دشمن سرسخت فلسفه بود، راه اشراق و مکاشفه می رفت، عين القضات را " قرة العين" (نور ديده) نام نهاد.


عين القضات انديشمند و روشنگري ست آزاديخواه. در نوجواني به فراگيری دروس ديني روي آورد. هم زمان با فراگيری دانش زمانه ي خود، به کنکاش و بررسی اديان پرداخت و در روند جستجوگري‌های خويش، به ياري تعقل، باورهای ايماني خويش را مورد تجديد نظر قرار داد. آنگاه با تابیدن نور دانش و چالش در ذهن، در ده ساله‌ی پايان عمر كوتاه خويش، به اين گذار رهنمون گرديد كه تا برهان‌های برآمده از علم و خرد را به جاي پيش انگاره هاي ايدآليستي، روايات، احكام ايماني – مذهبي بنشاند و دگم هايي همانند "آفريده شدن عالم"، "واجب الوجود"، " علم خدا"، " بازگشت" ،"روز قيامت" و "بهشت و دوزخ ووو را به تمامی مردود شمارد. پس از اين ردْ ونفي است كه تمامي تبليغات مذهب را " دام وفريب" مي‌نامد و حتا ديدگاه ايدآليستي و غيرعلمي استاد خويش"احمد غزالي" را ناپذيرفتني مي‌شمرد. آموزش هاي علمي ابن سينا، به ويژه نوشته‌هاي فلسفی آمده در كتاب "اضحَوی" ابن سینا كه به سبب آن از سوي "امام محمد غزالي" تكفير وی را به همراه داشت، پذيرا مي گردد. عین‌القضات ، در سن ۲۴ سالگي به نام ترين كتاب فلسفي خويش " زُبدَة الحقايق"(زبده) را به نگارش در آورد.عين القضات، بیش از شش سده پيش از دكارت و اسپينوزا و كانت، به فسلفه ي " قائم به ذات بودن اشياء" يا به مفهوم " شيي در خود" پي برد. دكارت (۱۶۵۰-۱۵۹۶) برآن بود كه پاره اي از شناخت ها از راه عقل به دست می‌آيند. وی بر آن بود که «هيچ چيزي را بي آنكه آشكار و مشخص به حس، درك نكرده ايم، نمي توانيم بپذيريم». دكارت با پيش نهادن حكم «‌مي انديشم، پس هستم» برآن است كه «موجودی انديشنده فهميدن» ، " يقينی شهودي است"، اما او از خويشِ ناكامل خود به باورِ " وجودي كامل" رسيد و اين باور را همانند يقينِ "هر كه انديشيد، پس هست"، وجود خدا را یقین پنداشت. دكارت " شكافي عميق بين هستي انديشه و هستي ماده"، كشيد و تشكيل هستي را از دو گوهر كاملاً مجزا، يعني انديشه و ماده دانست. در نخستين سال هاي ۱۷ ميلادي، دكارت، به اين حقيقت كه "مي انديشم، پس هستم"، هسته ي شناخت فلسفي- علمي خويش را در برابر شكاكان بنيان مي گذارد و اما "دوآليسم" روح و جسم نگرش افلاتوني در ديدگاه او ماندگار می‌شود. دکارت، جانوران را "حيوان- ماشين" مي نامد و كاربرد چنين برداشت فيزيك ابزاري را نيز براي انسان در نظر گرفته و با قوانين مكانيك، توضيح پرداز می شمارد. دكارت، شناخت پذيري ماده را نه از راه حواس(تجربه)، كه از راه تعقل (ذهن) و مكاشفه شدني مي داند. با نگرش دكارت، عقل به معناي قدرت درك مفهوم مي باشد و صورت كلي چيزها، يعني درك كليت را مي تواند، اما ذهن از آنجا كه بر اين كوشش است تا به كمال دست یابد و از آن‌جا كه اين فقط ذهن روشن دارای مفهوم كمال در خويش، پس مي تواند به‌وسيله روش شناختي (متدولوژي) به كمال مطلق دست يابد. به بيان ديگر، شناخت نهايي همان مكاشفه است. به ديد دكارت، مفاهيم كلي در ذهن جاي دارند و انديشه ها در بيرون از خود آدمي اند و در بيرون جهان محسوس،‌ موجود. به‌ياري مكاشفه، يا كشف شهود- "اشراق" تابش درك بي واسطه به دليل بي چون وچرا بودگي، آن چنان روشن و بديهي است كه نيازي به استدلال ندارد. همانند خورشيد، كه نماد حقيقتِ خويش است؛‌ و به بیان مولوي "آفتاب آمد دليل آفتاب". گزاره‌ی «انسان هست»، امري آشكار و بديهي است، اين درك بي واسطه به وسيله ي خودِ بودن، "هستم مي انديشم" يا " مي انديشم، پس هستم"، خو به هيچ برهاني نيازش نيست. دكارت، هرچند شناخت را به ياري حواس (تجربه) انكار نمي كند، اما نقش سرانجامي را به تجربه وا نمي گذارد. "من"، وجود خود را دريافت مي كنم، هستي خود را بي واسطه مي فهمم، اين دريافت نه حسي است نه استدلالي، مكاشفه‌ای‌‌ست از راه ذهن بي نهايت. "اسپينوزا" (۱۶۷۷-۱۶۳۲) نيز به "وحدت وجود" باور داشت و به سبب باورهايش از که "همه چيز در خداست و خدا در همه چيز است" كليسا رانده شد. "اسپينوزا" با ردّ دوآليسم دكارت طبيعت و ماهيت چيزها را به يك گوهر واحد، به هستي يگانه که گاهي خدا و يا طبيعت اش مي خواند خلاصه می‌نماید. طبيعت اسپینوزایی، ساختاري است هم از "ماده وهم از انديشه". و"ديدن همه چيز از چشم انداز ابديت " شدني است، هدف، دريافت هرچيز با ادارك همه جانبه" است. ايمانوئل كانت (۱۸۰۴-۱۷۲۴)، نیز همانند عین القضات، "چيزها" را شناخت پذير مي دانست و برآن بود كه: در "ادراك ما از جهان هم "حس" و هم "عقل" دخالت دارد. در اينجا "كانت" به بياني هم "ايمپيريست" است و هم " راسيوناليست"، زيرا كه عقل گرايان، پايه شناخت (معرفت) انسان همه در ذهن می‌دانند و تجربه گرايان، شناخت جهان را همه زاييده ي حواس انسان مي شمارتد. كانت، زمان ومكان را «دو صورت شهود» انسان می‌خواند و بر آن است كه «‌درك حسي چيزها در زمان ومكان، ذاتي انسان است». كانت، زمان ومكان را فراسوي انسان نمي داند، بلكه اين دو مفهوم را وابسته به حالت آدمي مي شمرد. كانت مي گفت: " زمان و مكان، حالات حسي ماست، نه صفات جهان فيزيكي." "هم ذهن با چيزها تطبيق مي يابد و هم چيزها در ذهن انطباق پيدا مي كنند.{« بين شيي در خود» و «شيي در نظر من"، تمايز است»}، يعني كه شناختِ قطعي چيزها نا ممكن است. به برداشت كانت، دو عنصر اما به شناخت انسان از جهان ياري مي رسانند:" احوال خارجي پديده كه از راه حواس(تجربه) یعنی «ماده شناخت» و ديگري احوال دروني(عقلي) خود انسان یعنی« صورت شناخت»، تا علت هر رويدادي را دريابد. در رابطه با اثبات خدا و نفي آن، كانت بر آن بود كه عقل و تجربه، هيچ يك مبناي استوارى براي اثبات وجود خدا نيستند. كانت، براي حل اين بن بست دين، راستای ديني تازه اي گشود و گفت "آنجا كه پا ي عقل وتجربه مي لنگد، تهي گاهي پديد مي آيد كه مي توان آن را با ايمان پُر كرد. كانت " اين باور ديني را وظيفه ي اخلاقي انسان مي شمرد. كانت، مسيحيت را با چشم بستن بر عقل وتجربه، نجات بخشيد. ايمانوئل كانت، ايمان به "بقاي روح"، ايمان به "وجود خدا"، و ايمان به " اختيار انسان" را "انگاره‌هاي عملي" ناميد و اخلاق(وجدان فردي) را مفهومي مطلق بخشيد. كانت در كشمكش بين عقل و تجربه راهي ميان بر مي يابد: "دو چيز ذهن مرا به بهت و شگفتي مي‌افكند و هرچه بيشتر و ژرفتر مي انديشم، بر شگفتي‌ام مي افزايد: يكي آسمان پر ستاره اى كه بالاي سر ماست و ديگري موازين اخلاقي كه در دل ماست."


با اين برداشت است كه افلاتون، عين القضات و دكارت را در كنار هم و در آيينه ي اشراق مي بينيم. دكارت و كانت و نيز عين القضات، گويي اين بيان افلاتون را بازگويي مي كنند: «نفس مانند چشم است، چون متوجه چيزي شود كه بر آن نور حقيقت و هستي تابد، آن را درك مي كند و روشن مي گردد، اما چون به دنياي نيم تاريك كون وفساد توجه كند، ازآن فقط وهمي به دست مي آورد و درست نمي بيند.» افلاتون دنياي "مُثُل" را ديدن چيزها در پرتو آفتاب مي نامد. افلاتون چشم را به نفس (عقل) و خورشيد را به مانند سرچشمه‌ی نور حقيقت تشبيه مي كند. افلاتون تفاوت ميان بينش روشن عقل و بينش آشفته‌ی ادراك حسي را به ياري نمونه ي حس بينايي ثابت مي كند. اين انديشه به دكارت و كانت و آگنوتسيست هايي همانند "هيوم" و "لاك" كه وجود ماده در بيرون از ذهن را مي پذيرفتند اما، در برابر شناخت پذيری پديده های مادی، "لاادری گری" نگرش می‌ساختند، گسترش مي يابد. اما عين القضات، گرچه با بيان همان عشق افلاتون، اما در بيان شناخت پذيري «چيزها» گامي فراتر از دكارت، اسپينوزا و كانت برداشت. كانت، با آنكه وجود ماده را در خارج از ذهن مي پذيرد، اما شناخت پذيري ماده را به «ما نمي دانيم" وا مي گذارد. عين القضات نزديك به هزا رسال پيش، هستي را به ياري عقل و دانش ، شناخت پذير مي داند. انديشه هاي فلسفي- علمي عين القضات در باره‌ی مفاهيم علم، شناخت، عقل و بصيرت، نشانه‌ی چيرگي و ديدگاه های علمي اين عارف است. به ديد عين القضات: عقل، عالي ترين و كامل ترين نماد و فرآورده ي پيچيده ترين و كامل ترين ماده روي زمين،("مغز") سرچشمه شناخت است. عقل به بيان پارامنديس(۵۱۵-۴۴۰ پيش از ميلاد) تنها داوری است كه حقيقت را تشخيص مي دهد. به بيان عين القضات "هرچه كه بتوان معناي آن را به عبارتي درست و مطابق آن، تعبير نمود، علم نام دارد." و معرفت (شناخت) به آن معناست كه "هرگز تعبيری از آن متصور نشود، مگر به الفاظ متشابه." و بصيرت چشم درون انسان است كه "هرگاه اين چشم باز شود، بديهيات عالم ازلي را درك خواهي كرد." اين بيان، تاييدي است بر قديم بودن هستي و اينكه "هست از نيست پديد نيايد". بيان دكارت، ششصد سال پس ازعين القضات است كه وي اين آگاهي را مكاشفه ناميد. عين القضات بر آن است كه چشم عقل مانند پرتو آفتاب و بصيرت، خود خورشيد است؛ عقل يا خرد برای شناخت حوزه‌ی دنيای مادی موجود در زمان ومكان، عملكرد مي يابد و بصيرت، ادراك فراحسي شهود از ديدگاه او در متافيزيك ره مي جويد. عين القضات به مانند يك خردگرا (راسيوناليست) تا آنجا پيش مي رود كه دستاوردهاي دانش زمانه و زیستی‌اش، ميدان بازگشايي پيچيدگي ها، برداشت و ارزيابي پديده ها و پرسش ها را شدني مي ساختند. اما، انديشه اش گاهي تا آن فراسوي اوج مي گيرد كه به ماترياليسم و روش شناختي ديالكتيكي نزديك مي شود، آنگاه كه شرايط عيني و علمي زمانه و زندگاني اش، تبيين پديده هاي پيچيده را ناشدني مي گردانند، به «آگنوتيسيسم» نزديك مي گردد. اما در "نمي دانم" لاادري گري هاي نمونه‌ی «جان لاك» و «هيوم» نمي ماند. پس به بصيرت راه مي جويد تا به شناخت پذيري «چيزها» برسد. عين القضات ماده را قديم مي داند، نه آفريده شده(حادث)، اما به متافيزيسم هم چشم دارد. با اين حال ، متافيم كه از ديد ويشن پذير ت، اما با "چشم بصرت كه خود خورشيد است." چنين نگرشي يك اعتماد به نفس بزرگ انساني، يك اراده سترگ و دینی را به نمایش می‌گذارد، و با اعلام جنگ با دين، نشانه دارد.


عين القضات در مهمترين كتاب فلسفی «‌تمهيدات»، همانند ابوسينا،«معاد» (بازگشت) يكي از مهمترين اركان و اصولي دين اسلام را غيرعقلاني و مردود مي شمرد. عين القضا ت آشكارترين ديدگاه هاي «انسان خدايي» ، «حدت وجودی» ، ضد ديني و الحادي خويش را بي پروا در اين كتاب آشكار مي سازد. آموزش هاي او در اين كتاب، جوانه هاي زندگي پرفروغ و زيبنده‌ی يك فيلسوف جوان در آستانه شكوفايي را بازتاب مي دهد و عين القضات بي باك و حلاج وار، ديدگاه های انقلابی و روشنگرانه‌ی خويش را در همه جا تبليغ مي كند و به بيداری جامعه و حقیقت جویی ‌خویش می‌كوشد. او دشمن ناداني و خرافات دينی‌ست و حفره‌های خوفناک دين را مي شناساند؛ پس حكومت و دين حاكم، به همراه شريعت‌مداران، سخت بيمناك مي شوند. دستور بازداشت وي از سوي خليفه‌ی بغداد و فقيه‌هان داده مي شود. عين القضات دستگیر می‌شود و دست بسته به زندان بغداد روانه مي گردد. در سن سي و سه سالگي در زندان، كتاب «شكوی الغرايب» را به زبان عربي مي نویسد. اين كتاب ارزنده را دفاعيه عين القضات مي شمارند.
"زندان و زنجير و اشتياق و غربت و دور ي معشوق البته بسيار سخت است." اما، همه اين شنكنجه ها را مي پذيرد و در برابر دين و دولت طبقاتي، تن به تسليم نمي سپارد. سرانجام در سن سي وسه سالگي در " شب هفتم جمادي الآخر سال ۵۲۵ هجري" (۵۰۹ خورشيدي )/ ۱۱۳۰ ميلادي ، آیت‌الله های در بار خلیفه و حوزه نشینان موقوفه خوار، کشتن‌اش را فتوا می‌دهند. حقیقت، با مرگی،‌هزار بار مردن و سوختن، بر دار می شود. نوشته‌های عین القضات،‌ بسیار بوده و با زبانی روان و پرشور نگاشته شده و در همان حال، پربار و آموزنده‌اند. «رساله‌ی لوایح»، «‌یزدان شناخت»، «رساله‌ی جمالی»، «تمهیدات» یا «زبدة الحقایق» ‌و نامه‌‌های بسیاردراین شمارند و بی شک نوشته‌‌ها و یادداشت‌هایی که دین ودولت طبقاتی را به تهدید می گرفته‌اند، برای همیشه از میان رفته‌اند. عین القضات در یکی از نوشته های خویش، درآن هنگام که حتا هنوز از مذهب فاصله نگرفته است «در بیان حقیقت و حالات عشق» چه شیوا و توانا می نویسد: «‌ای عزیز... اندر این تمهید، عالم عشق را خواهیم گسترانید. هرچند که می کوشم که از عشق در گذرم، عشق مرا شیفته و سرگردان می دارد، و با این همه، او غالب می‌شود و من مغلوب. با عشق کی توانم کوشید؟!»


کارم اندر عشق مشکل می‌شـــود
خان و مانم در سر دل می‌شــــود


هرزمان گویم که بگریزم زعشق
عشق پیش از من به منزل می‌شود


... در عشق قدم نهادن،‌ کسی را مسلم شود که با خود نباشد، و ترک خود بکند و خود را ایثار عشق کند. عشق آتش است، هرجا که باشد جز او رخت دیگری ننهند. هرجا که رسد سوزد و به رنگ خود گرداند... کار طالب آن‌ست که در خود،‌ جز عشق نطلبد. وجود عاشق از عشق است، بی‌ عشق چگونه زندگانی؟ » و چه این بیان به نگرش «اریک فروم» در «هنر عشق ورزیدن» نزدیک است که می گوید: «عشق پاسخی ست به پرسش وجود انسان.» اریک فروم، همانند عین‌القضات، عشق را فدا کردن می‌‌نامد، اما درست به برداشت وی نه مجنون وش و خود-آزار، بلکه آن فدایی که نه «ترک چیزها و محروم شدن و قربانی گشتن.» و چنین از گذشتن از خویشتنی است که «فضیلت» و «برترین برآمد انسانی»‌اش می‌نامد. عشق نیرویی‌ست تولید گر عشق. به بیان کارل مارکس، «عشق را تنها می ةوان با عشق مبادله کرد.» و در چنین مبادله‌ای ست که اصالت فردی در باز تولیدی انسانی به برآیند پیوند‌ها تکامل می‌یابد. به اینگونه، عشق به بیان و چشم انداز عین‌القضات، نوعی بیان اجتماعی است، نه میل و نیازی فردی. درعشق پیوستار عشق، فدا و عشق، مکاسفه است و انکشاف، کشف انسان نوعی است، کشف انسان به مفهوم خویش و انسان اجتماعی و همزمان، انسان عاشق، عاشق هستی، عاشق انسانی دیگر، عاشق زندگی، که انسان غیر عاشق به انسان بودگی خویش پی نمی جوید و چنین بیگانه با عشقی بیگانگی با خویشتن است و ستیزه گر با خویشتن خویش و بودوارگی‌اش بی‌هوده و ناگوار. این سیر و سلوک و مکاشفه، هم نیازمند مهربانی است و هم آگاهی، هم خرد را چشم است و هم بصیرت را خورشید درون؛ دیدن با چشم دل، اشراق و چیرگی بر، از خود بیگانگی وشیی‌وارگی، در این وادی پر خوف و راز، باید که «جمله جان شوی، تا لایق جانان شوی». عشق پدیده‌ی منطقی و بلوع است. تکامل و رشد طبیعی را نشانه‌گر و پرورشی طبیعی است انسان - سرشتی و گوارا. این‌گونه است که عین‌القضات و حلاج به عشق می‌نگرند، به دریای بی‌کران و قد افراخته، سر برافراشته می‌روند در آةش، جان می‌بازند، اما ظفرمندانه.
زیر نویس
ــــــــــــــ
برای نگارش این نوشتار از کتاب‌های زیر یاری گرفته‌‌ام:
۱- مصنفات عین‌القضات همدانی، (زیده، تمهیدات،‌ شکوی‌الغرایب) جلد یک، به کشوشش عفیف غسیران، انشتار دانشگاه تهران، سال ۱۳۴۱.
۲- گنجینه سخن، ج ۲، ذبیح‌الله صفا.
۳- حلاج ، علی میر فطروس.
۴- تاریخ فلسفه غرب، برتراندراسل، ج ۱-۲، برگردان نجف دریابندری.
۵- هنر عشق ورزیدن، اریک فروم، برگردان پوری سلطانی.


عباس منصوران
08 Apr 2003


1:37 PM

 
This page is powered by Blogger.